Juz 9

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

(UKBAHI-16). MOCO IKU FERDLU’AIN HUKUME BAGI KABEH WONG.

(JUZ KE-9)

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

ISO SUGIH NDONYO LAN SUGIH AKHE

RAT  IKU PIYE  ILMUNE ?? JAWABANE NING  KITAB  IKI  SONGKO  JUZ- 1. TE

KAN JUZ- 16.  LAN  TENTANG  IBADAH

SING  ALA  KANJENG  NABI. ORA  KOK    

IBADAH SING ALA WONG  WONG SAIKI

IKU  MARDUD (NO)

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

-(ISI BUKU TERBAIK SEDUNIA)-

PENYUSUNE=CHUDLOIRIE=TAMAN GEDE=GEMUH=KENDAL

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

بسم الله الرحمن الرحيم

9.TAFSILANE KE-ANTENGANE RIZKI

LAN ORANE TAFSILANE SING HITAM

LAN SING  PUTIH  LAN  LIYA LIYANE

l

(38) أخرج الحاكم وأبو نعيم عن عبد الأعلى بن أعين عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله قال الحاكم صحيح الإسناد

imam الحاكم lan imam أبو نعيم nyanadke ha dis duwur iku menduwur menduwure sa nad songko عبد الأعلى بن أعين deweke song ko يحيى بن أبي كثير deweke songko عروة de weke songko  عائشة رضي الله عنها(garwane kanjeng nabi) deweke nyrita-ake yen Ro sululloh SAW iku dawuh mengkene.

kemusyrikan (lakon sing syirik) sing dila

koni wong wong islam (امتي) iku luwih ndla muri (luwih ora ngetok-i) tinimbang ndla murane semut ireng sing mlaku nggremet ning watu sing ireng ono ing wayah bengi sing peteng ndedet lan diantara lakon la kon syirik sing paling ora ngetok-i iku ko we nyetujoni terhadap perkoro sing wis menggok songko Qur’an hadis (الجور)  lan ora setuju terhadap perkoro sing sesuai karo Qur’an hadis (العدل) krono intine ngab di Alloh iku kowe olehe nyetujoni sesuatu iku demi ngikuti Alloh lan kowe olehe ora nyetujonane sesuatu iku ugo demi ngikuti Alloh.(ngono iku intine ngabdi Alloh). iku artine hadis mau.

dawuhe imam الحاكم hadis duwur iku bener bener shoheh sanade tumeko kanjeng na bi (صحيح الإسناد).

Hadis iku mengatakan wong wong islam zaman saiki (sebagian besar) wis podo nglakoni kemusrikan sing ora ngetok-i lan sebab musyrik iku ber-arti taQwane ma ring Alloh wis ditinggal total sahinggo mus tahil ibadahe dikobulake deneng Alloh iku mustahil sing 100% krono ono ing alQur ’an iku Alloh dawuh  انما يتقبل الله من المتقين

(artine). Alloh ngobulake (nompo amal a male) iku namung husus amal amale wong wong sing taQwa thok.(sahinggo endi endi sing ninggal taQwa maring Alloh iku mustahil ditompo deneng Alloh amal amale wong mau). ngono iku arti ne ayat mau.

wong wong islam zaman saiki (sebagian besar kok di katakan wis podo nglakoni kemusyrikan iku opo alasane ?. yoiku mergo wis sesuai dawuh hadis duwur ma u wong wong islam zaman saiki ora se tuju terhadap perkoro sing sesuai Qur’an hadis nanging nek terhadap sing wis ora sesuai Qur’an hadis setuju yo ngono iku sing aran musyrik sing paling ora ngetok-i sesuai dawuh hadis mau dene lan conto contone wis kliwat kabeh ning ngarep ora perlu dibaleni men ora kedawan mocone wae sing dibaleni.

diantara sing nyebabi musyrik aktif ning partai aktif ning jam’iyah lan melu ning tra disi tradisine wong wong umum mergo nek wis ngono iku temtu endi endi anju rane partaine lan anjurane jam’iyahe lan endi endi sing wis dadi tradisine wong wong umum temtu terhadap iku wong mau setuju walaupun iku wis ora sesuai Qur’an hadis blas. nanging terhadap sing tolak belakang karo anjurane partaine lan anjurane jam’iyahe lan tradisine temtu ter hadap iku wong mau ora setuju blas wala upun iku sesuai karo Qur’an hadis.

sebabe opo ngono mau kok diarani musy rik ?. jawabe sebab wong sing wis ngono iku aran wis ora ngabdi maring Alloh ber hubung wong mau nglakoni sholat lan po so tapi ngabdine wong mau kok ora ma ring Alloh. tapi ngabdine kok maring par tai maring jam’iyah maring tradisi yo sing pas wong mau iku aran musyrik sahinggo sesuai ning hadis mau.

Semono ugo nek wong iku kok riyo ujub kok يأمن مكرالله  kok تمنن تستكثر yo wong iku aran wis ora ngabdi maring Alloh semono ugo nek wong iku kok ninggal أهل السنة والجماعة he kanjeng nabi lan sejalan karo wong wong khowarij yo wong iku aran wis ora ngabdi maring Alloh. berhubung ngla koni sholat lan poso tapi ngabdine kok ora maring Alloh sing pas yo wong mau aran musyrik sahinggo sesuai ning hadis mau mulo songko iku sesuai ning hadis yoiku kemusyrikane wong wong islam iku luwih ora ngetok-i (luwih ndlamuri) tinim bang semut ireng sing nggremet ning wa tu ireng wayah bengi sing peteng ndedet. nyembah reco iku kemusyrikane wong ka fir iku cetho ora kok ndlamuri koyo sing didawuhke ning hadis mau. mergo sing di maksud ning hadis mau iku kemusyrikane wong islam dudu kemusyrikane wong ka fir.       

(diantara sing nyebabi musyrik maneh

ditunggangi حب الدنيا lan di tunggangi kese nengane howo nafsu iku nyebabi musyrik contone wong sing wis kulino ora ngerso halal harom (nyambut gawene) lan wis ku lino mangan barang sing subhat sangking wis kulinane ngono iku kok njur wong ma u diomongi utowo dijek mangan sing halal utowo dijek kerjo sing halal. jawabe wong mau karo emosi muni ngene. rasah halal halalan sing penting iso mangan sing ha rom wae golek-e angel opo maneh sing halal. (ngono iku jawabane).

berarti wong iku wis ngalalke kerjo sing harom sahinggo sebab akidahe wong ma u ngono iku yo wong mau aran wis musy rik walaupun wong mau nglakoni sholat poso. Lan sing nyebabi akidahe wong ma u koyo duwur iku ora liyo mergo sangking حب الدنيا ne (iku sing nyebabi).

contone maneh endi endi sing wis kulino ono ing lakon doso utowo lakon bid’ah iku seandainya wong mau di salahke tentu ora gelem lan tentu mbelani maring lakon doso utowo lakon bid’ah sing wis kadung di kulina-ake mau.

mbelani iku podo karo ngalalke sahinggo wong mau podo karo ngalalke maring la kon doso utowo lako bid’ah mau sahing go wong mau wis musyrik sebab ngalalke doso ngalalke bid’ah mau lan sing dadi bibite sing nyebabi wong mau mbelani do so lan bid’ah ora liyo mergo ditunggangi kesenengane howo nafsu. duwur mau iku cuman siji conto thok sing liyane iku pi rang pirang banget contone.

kesimpulane حب الدنيا lan ditunggangi ke

senengane howo nafsu lan aktif ning partai ning jam’iyah lan melu melu ono ing tradisine wong wong umum iku kabeh nyebabi musyrik.

umpomo wong iku muni ngene aku arep حب الدنيا lan ditunggangi kesenengane ho wo nafsu lan arep aktif ning partai ning jam’iyah lan melu melu tradisine wong wong umum sing penting aku tetep setuju karo sing sesuai Qur’an hadis lan tetep ora setuju karo sing ora sesuai Qur’an hadis lan ora arep ngalalke barang sing harom.

ngono iku mustahil sing 100 % koyo mus tahile arep nyilem ning banyu sing iso ora teles blas mustahil sing 100% nyilem ning banyu iku temtu teles semono ugo حب الدنيا lan di tunggangi kesenengane howo naf su lan aktif ning partai ning jam’iyah lan melu melu tradisine wong wong umum i ku temtu akhire mesti ngalalke doso nga lalke bid’ah akhire temtu ora setuju karo sing sesuai Qur’an hadis lan setuju karo sing ora sesuai Qur’an hadis (iku pasti).

alhasil endi endi sing حب الدنيا lan ditung gangi kesenengane howo nafsu lan aktif ning partai ning jam’iyah lan melu melu tradisine wong wong umum iku temtu akhire musyrik lan nek musyrik iku wis temtu sholat posone lan amal amale di wehke ning donyo ganjarane lan matine suul khotimah (ngono iku sing cocok ning lapangan) mergo iku dawuhe alQur’an yoi ku انما يتقبل الله من المتقين

(artine). Alloh ngobulake (nompo amal a male) iku namung husus amal amale wong wong sing taQwa thok. artine endi endi sing ninggal taQwa maring Alloh iku mustahil ditompo deneng Alloh amal ama le. (ngono iku artine ayat iku).

nanging akidahe wong wong islam zaman

saiki iku ora kok انما يتقبل الله من المتقين iku ora blas nanging endi endi sing mocone iku faseh sesuai ilmu tajwide yo-iku sing di kobulake (nek ora faseh ora dikobulake) ngono iku akidahe wong wong islam za man saiki sahinggo kobule amal amal iku ora hajat ma ring taQwa koyo dawuh Qur ‘an mau iku ora nanging kobule amal a mal iku hajat maring ilmu tajwid.

awit cilik-e iku wulangan sing dipenke il mu tajwid sahinggo secoro otomatis me nanam akidah koyo duwur mau yoiku ter gantung tajwid iku kobule amal amal (ora kok tergantung taQwa) iku ora.

mulo ngepenke ilmu tajwid kawit cilik iku bibit musyrik ugo sebab buwahe sebrangan karo alQur’an mau akidahe.

l

sing didukung wong akeh zaman saiki yo sing dadi bibite musyrik kabeh duwur iku sahinggo iku ono ing zaman saiki sing da di fihak sing kuat mergo oleh dukungane wong akeh. lan sing nyejeni ora gelem ko yo kabeh duwur dipojokke wong akeh sa hinggo dadi fihak sing lemah mergo ora oleh dukungane wong akeh sesuai hadis ngisor iki

(39) أخرج الحاكم وأحمد وأبو يعلى من طرق عن داود بن أبي هند أخبرني شيخ من بني ربيعة بن كلاب سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور فمن أدرك منكم ذلك الزمان  فليختر العجز على الفجور

imam الحاكم lan imam أحمد lan imam أبو يعلى  nyanadke hadis duwur iku sing werno wer no jurusane sanad songko داود بن أبي هند de weke aku dicritani seorang guru sepuh songko بني ربيعة بن كلاب deweke krungu sho habat أبي هريرة رضي الله عنه deweke nyrita-a ke yen Rosulullos SAW iku dawuh meng kene wong wong zaman akhir iku temtu ngalami zaman sing ning zaman iku wong wong diadepke pilihan salah sijine loro o po ning ajaran sing bener tapi dipojokke wong wong akeh opo ning ajaran sing kliru tapi didukung wong wong akeh pe senKU (kanjeng nabi) sak umpomo kowe kabeh kok menangi zaman iku kowe ka beh mili-o ajaran sing bener senajan dipo jokke wong akeh. (iku artine hadis). lan contone wis ning sak durune hadis mau.

l

Hadis iku njelaske ning zaman akhir aja ran sing dikukung wong wong akeh iku tentu ajaran sing kliru ning zaman akhir ajaran sing bener temtu dipojokke ora ba kal didukung wong wong akeh. 

zaman saiki iki iku sing dimaksud ning ha dis mau. contone (zaman saiki nyalahke wong wedok melu ning jam’iyah jam’iyah kon ketungkul bekti wong lanang ning omah) lan (zaman saiki nganjurke wong wedok melu ning jam‘iyah jam’iyah ojo ke

tungkul bekti wong lanang ning omah).

Sing cocok karo Qur’an hadis sing duwur

nek sing ngisor sebrangan karo Qur’an hadis nanging sing ngisor iku sing didu kung wong wong akeh lan sing duwur ma u sing pojokke wong wong akeh.

Sing penting pesene kanjeng nabi ning hadis mau iku njelaske kanjeng nabi dukung sing pojokke wong akeh lan semono ugo Alloh iku temtu dukung sing pojokke wong akeh ugo.

l

(40) أخرجه الديلمي عن أحمد بن إبراهيم بن كثير حدثناموسى بن داود حدثنا خالد أبو عبد الرحيم عن محمد بن عمير بن عطارد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذنب عظيم لا يسأل الناس الله المغفرة منه قيل يا رسول الله ! ما هو ؟ قال حب الدنيا

imam الديلمي nyanadke hadis iku mendu wur nendduwure sanad iku songko أحمد بن إبراهيم بن كثير deweke aku dicritani موسى بن داود  deweke aku dicritani خالد أبو عبد الرحيم deweke songko محمد بن عمير بن عطارد de weke nyrita-ake yen Rosululloh SAW iku

dawuh mengkene

ono doso gede sing wong wong iku ora munkin nyuwun ngapuro maring Alloh songko doso gede mau banjur kanjeng nabi ditakoni siji shohabat pitakone ya Ro sulallah doso gede wa-u niku nopo ? ban jur kanjeng nabi mangsuli (dawuh meng kene) yoiku حب الدنيا (iku rupane doso ge de mau). iku artine hadis.

l

Lakon lakon musyrik sing ndlamuri ora ngetok-i sing wis kesebut ning hadis du wur iku mung حب الدنيا thok (penyebabe) mergo penyebabe wong iku ditunggangi kesenengane howo nafsu iku mergo حب الدنيا lan penyebabe golek nama golek rahi iku حب الدنيا lan penyebabe riyo ujub iku حب الدنيا lan penyebabe aktif ning partai ning jam’iyahan lan melu melu ning tradisine wong wong umum iku mergo حب الدنيا mulo sesuai dawuhe kanjeng nabi ning hadis mau حب الدنيا iku doso gede nanging wo nge ora merasa doso blas sahinggo ora mungkin njaluk ngapuro maring Alloh bah kan ngertine oleh donyane oleh akherate

dawuhe kanjeng nabi ono ing hadis yoiku

احذروا من الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت

(artine). nek terhadap donyo kowe kabeh iku podo ati ati-o sebab sihire donyo iku ngungkuli sihire Harut Marut. iku artine hadis.

merasa oleh donyane oleh akherate iku di antara contone kenang sihire donyo.

(ngungkuli Harut Marut sihire donyo mau) mulo nek wong iku kok wis حب الدنيا yo ora bakal sehat atine. ora bakal berahlak ba gus kecuali ono pamrih ora bakal nyepak kyai kecuali ono pamrih ora bakal ibadah ora bakal iman kecuali ono pamrih aliyas kabeh amal amale iku temtu يريد حرث الدنيا sebab serba ono pamrih mau nanging wonge ora ngerti ngerti-o nek ditunggangi pamrih mau ngertine iku ihlas lillahi ta’ala ngertine iku يريد حرث الاخرة sebab mergo sesuai dawuhe kanjeng nabi yoiku sihire donyo iku ngungkuli Harut Marut. (dianta ra contone maneh).

wong wedok kok iso abot jam’iyahane ti nimbang bekti wong lanang padahal su wargone wong wedok iku tergantung bek tine maring wong lanang. 

lan anak iku kok iso abot kesenengane ti nimbang bekti wong tuwo padahal suwar gane anak iku tergantung bektine maring wong tuwo.

lan kok iso wong iku terhadap partai luwih ngebotke nganti nyebrangi Qur’an hadis dilampu bid’ah riyo ujub dilakoni songko abote terhadap partai lan taQwane ma ring Alloh dikorbanke demi ngikuti partai padahal suwargane wong iku tergantung taQwane maring Alloh lan sing aran iba dah iku ngikutane maring Qur’an hadis iku kabeh contone kenang sihire donyo sebab diantara حب الدنيا iku seneng partai seneng nama seneng rahi seneng diacu ngi jempol seneng menang seneng ung gul seneng ditampilke diwisuda iku kabeh  حب الدنيا  wis ditanam sejak ning TKne mu lo dewasane lan tuwone iku temtu dadi wong sing يريد حرث الدنيا iku pasti tekan sak matine sahinggo suul khotimah lan ning neroko.

alhasil sing iso sehat atine iku mung wong sing wis ilang حب الدنيا ne (wis zuhud). Mulo (nafsiri Qur’an hadis iku di syaratke wis ilang حب الدنيا ne (wis zuhud). kok zaman saiki iku wong wong sing ke nang sihire donyo iku sing tukang nafsiri Qur’an hadis yo wis pasti keputar balik Qur’an hadise nanging wonge ora ngerti

keputar balike.

(41) محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي حدثنا محمد بن عمرو بن البختري حدثنا محمد بن الهيثم بن حماد حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقي عن أبيه عن مكحول عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم قال ذلك فعل أهل الكتابين وكرهه

imam محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي a ku dicritani محمد بن عمرو بن البختري deweke a ku dicritani محمد بن الهيثم بن حماد deweke aku dicritani نعيم بن حماد deweke aku di critani عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقيdeweke songko bapakne deweke songko مكحول deweke songko shohabat عبادة بن الصامت رضي الله عنه deweke dawuh mengkene aku pernah ta kon Rosulullos SAW tentang ucapane wong wong umum تقبل الله منا ومنكم naliko dino bodo banjur kanjeng nabi Dawuh mengkene iku peninggalane (tradisine) wong wong yahudi nasroni. lan kanjeng nabi sengit (benci) terhadap iku (iku dawu he shohabat عبادة بن الصامت رضي الله عنه). iku artine hadis.

zaman saiki تقبل الله منا ومنكم iku wis digawe tarhim ono ing masjid masjid pendak wu lan poso lan (sing digawe panutan iku) ar tis artis.

(42) حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد الصيرفي حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا أبو أسامة عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال لما خرجنا من خيبر فدنونا من المدينة رفع الناس أصواتهم بالتكبير والتحميد والاستغفار فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسكينة فإن الذي تدعونه ليس بأصم والذي نفسي بيده لهو أقرب إليكم من رؤوس دوابكم وأقرب إليكم من حبل الوريد

imam محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي a ku dicritani أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد الصيرفي deweke aku dicritani الحسن بن علي بن عفان deweke aku dicritani أبو أسامة عن عيسى بن سنان deweke songko الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري deweke songko shohabat أبي موسى الأشعري رضي الله عنه deweke crito mengkene.

Naliko kito shohabat shohabat wis metu songko tanah خيبر (bar rampung perang خيبر) lan wis meh tekan Madinah iku wong wong podo seru serunan moco ألله أكبر mo co الحمد لله moco إستغفار (sangking bungahe perange menang) banjur Rosululloh SAW dawuh mengkene.

kowe kabeh iku nek moco moco lan nek ndono ndono ojo seru serunan nanging nggunakno suworo alon lan ora seru se bab Alloh iku ora budeg ora adoh demi Alloh sing nguasai aku nabi Muhammad. Alloh iku luwih cepak karo kowe kabeh tinimbang sirahe tunggangan tunggangan mu kabeh bahkan Alloh iku karo kowe ka beh luwih cepak tinimbang otote gulumu. (iku artine hadis mau).

l

koyo ning hadis mau iku printahe kanjeng

nabi nek moco moco dzikir lan nek ndo ngo ndongo.

mulo dongo tarhim sing diwoco pendak wulan poso iku dicegah deneng kanjeng nabi sebab seru serunan lan oncor onco ran kepingin golek rahi kabeh iku hukume bid’ah dlolalah sing digawe panutan iku ar

tis artis.

zaman kanjeng nabi kedudukane sholat taroweh iku podo karo sholat tahajud be ngi. (tamsile). bar rampung sholat isyak mantrap sholat tahajud bengi iku jelas sa lah lan model anyaran aliyas bid’ah.

(mulo songko iku sesuai tamsil mau) yoi ku bar rampung sholat isyak mantrap sho lat taroweh iku jelas salah lan model anya ran aliyas bid’ah luwih luwih sembayange dibanterke nganti sholat taroweh 23 roka at iku jam setengah 8 mantrap. jam 8 ram pung. (iku kabeh artis artis panutane).

nyenengi maring opo sing disenengi

kanjeng nabi lan nyengiti maring opo sing disengiti kanjeng nabi (ngono iku sing aran ngabdi).

nek nyengiti maring opo sing disene ngi kanjeng nabi lan nyenengi maring opo sing disengiti kanjeng nabi iku a ran nglawan ora ngabdi (koyo ngono i ku wong wong islam zaman saiki) lan ngono iku nyebabi sholat posone ora ono artine blas.

حدثنا محمد بن حميد ثنا أحمد بن الحسن ثنا أبو ياسر عمار بن نصر حدثني محمد بن نبهان حدثني يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم كيف أنتم إذا التبستكم فتنة فتتخذ سنة يربوا منها الصغير ويهرم فيها الكبير وإذا ترك منها شيء قيل تركت سنة

imam أبو نعيم aku dicritani محمد بن حميد de weke aku dicritani أحمد بن الحسن deweke a ku dicritani أبو ياسر عمار بن نصر deweke aku dicritani محمد بن نبهان deweke aku dicritani يزيد بن أبي زياد  deweke songko إبراهيم النخعي deweke songko علقمة deweke songko sho habat عبد الله بن مسعود رضي الله عنه deweke nyrita-ake yen Rosululloh SAW iku dawuh mengkene. kowe kabeh wong wong islam kepiye dadine ono ing zaman buri naliko sing dadi budaya islam iku lakon lakon musyrik sing ndlamuri ora ngetok-i lan la kon lakon bid’ah (iku sing dadi budaya is lam) poro nom nomane wis ngono iku menangine lan wong wong tuwane wis ngono iku weruhe kawit cilik se-andainya ono sing ninggal budaya iku sing ninggal ditegur wong akeh mengkene kowe kok ninggal sunnah nabi ?. (iku artine hadis)

l

sing dadi budaya islam zaman saiki iku ri yo ujub bid’ah musyrik sing ndlamuri ora ngetok-i koyo conto conto kang wis kese but ning ngarep iku zaman saiki wis dadi ferdlu’ain sing ora koyo ngono iku dadi mungsuhe wong wong akeh (dadi fihak sing lemah). (contone) seandainya za man saiki ono wong muni hukume nyetel kasete muamar ning masjid ning langgar iku harom.

seandainya zaman shohabat tentu sing muni ngono mau di benerke kabeh wong komplit satupun ora ono sing nyalahke. zaman saiki kok muni ngono iku didemo dimungsuhi kabeh wong. (iku cuman siji conto thok lan sing sak liyane conto ake he wis ngebek-i jagat). mulo songko iku carane zaman saiki arep ibadah sing يريد حرث الاخرة kudu pedot karo wong wong u mum lan ora perlu nglayani lan nglawan kudu dadi wong mburi sing ora duwe nama ora duwe rahi blas lan ketungkul تزكى sing arep kesebut ning buri.

l

(43) أبو عبدالله بن بطة قال نا ابو علي اسماعيل بن العباس الوراق قال نا محمد بن حسان الأزرق قال نا الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن زيد بن جابر قال حدثني خالد بن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش الحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت لا أعلم اي رب قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والارض ثم قال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت في الكفارات قال وما هذه قلت المشي الى الجماعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلاة واسباغ الوضوء علي المكاره قال فمن يفعل ذلك يعيش بخير ويميت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه

imam أبو عبدالله بن بطة aku dicritani ابو علي اسماعيل بن العباس الوراق deweke aku di critani  

محمد بن حسان الأزرق deweke aku dicritani الوليد بن مسلم deweke songko عبدالرحمن بن زيد بن جابر deweke aku dicritani خالد بن اللجلاج deweke songko shohabat عبدالرحمن بن عائش الحضرمي رضي الله عنه deweke aku krungu Ro sululloh SAW iku dawuh mengkene.

Aku pirso (weruh) Gusti Alloh SWT koyo siji wong sing paling tampan (rupane) ban jur Dawuh (hai Muhammad !). kowe nger ti opo sing dikepingini deneng malaikat malaikat ?. aku (kanjeng nabi) mangsuli kulo mboten ngertos Gusti ! banjur tanga ne Alloh ta’ala ditepukke (ditabokke) ge gerku nganti aku iso ngroso adheme ta ngane Alloh malih aku ngerti ilmune la ngit bumi sak isine banjur Alloh Dawuh Muhammad ! kowe ngerti opo sing dikepi ngini deneng malaikat malaikat ?. aku (kanjeng nabi) mangsuli (sing dikepingini deneng malaikat malaikat) lakon lakon sing saget ngresik-i doso doso banjur Alloh Dawuh opo iku ?. aku (kanjeng na bi) mangsuli inggih puniko mlakune wong tumuju masjid perlu jamaah sholat limang  waktu lan lungguhe wong ning masjid per lu ngenteni solat jama’ah (ngenteni imam) lan nyampurna-ake wudlune senajan wek tu atis sing luar biasa endi endi sing ngla koni ngono iku tentu uripe diparingi penak lan matine khusnul khotimah lan resik sik songko dosa dosane koyo naliko lagi lahir songko njero weteng (resik-e doso). iku artine hadis mau.

Sahinggo sing nomer siji diminati shoha bat shohabat (kejobo mati ono ing perang sabilillah lan kejobo tahajud bengi) iku ora liyo nglakoni koyo sing didawuhke ning hadis duwur mau. ngono iku amaliyah a maliyahe wong wong sing يريد حرث الاخرة

nek sing dilakoni deneng wong wong is lam zaman saiki iku jelas amaliyah amali yahe wong wong sing يريد حرث الدنيا

(banjur sak wise shohabat shohabat iku wis podo resik songko dosa dosane) uri pe diparingi penak lan anteng sing di gawe nutup kebutuhane iku iso teko songko Alloh ta’ala songko dalan sing diluar pritungan (من حيث لا يحتسب).

(sahinggo arep golek bisane uripe iku di paringi penak lan anteng sing digawe nu tup kebutuhane iku iso teko songko Alloh ta’ala songko dalan sing diluar pritungan) kudu niru shohabat shohabat mau carane yoiku luwih disik kudu nglakoni sing nye babi dosa dosane iku resik ora kok malah nglakoni sing nambahi doso iku ora.

yoiku kemusyrikan kemusyrikan sing ndla muri ora ngetok-i lan bid’ah bid’ah iku ku du ditinggal lan naliko uripe nglakoni قارعة  قارعة sing wis kesebut ning ngarep lan ke tungkul nyadari olo olone lan dosa dosa ne lan ketungkul muasi (wis puas) terha dap pandume Alloh lan ketungkul cocok terhadap takdir takdire Alloh lan ketung kul nyadari terhadap nikmat nikmate Alloh lan ketungkul خوف lan رجاء lan seneng sejalan karo أهل السنة والجماعةhe kanjeng na bi. koyo kabeh duwur komklit iku sing a ran mutihke ati utowo تزكى iku boso asabe (nek wis biso kabeh duwur mau komplit) bar iku baru tumandang ngakeh ngakeh ke إستغفار lan سبحان الله lan الحمد لله lan ألله أكبر lan لا اله الا الله lan (لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم)  lan (لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شئ قدير) lan nga keh ngakehke shodakoh. Sholat sunah lan poso sunah iku gilire paling akhir pi san yoiku bar kabeh duwur mau.

Nek wis biso kabeh duwur iku tentu dosa dosane lan olo olone resik bakal nyoto yoi ku uripe diparingi penak lan anteng sing di gawe nutup kebutuhane iku iso teko songko Alloh ta’ala songko dalan sing diluar pritungan (من حيث لا يحتسب).

=

selagine durung تزكى duwur yo ora bakal manfaati sama sekali ngakeh ngakeh ke إستغفار lan سبحان الله lan الحمد لله lan ألله أكبر lan لا اله الا الله lan (لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم)  lan (لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شئ قدير) lan ngakeh ngakehke shodakoh lan sholat sunah po

so sunah. iku kabeh ora manfaati blas

selagine ora luwih disik تزكى mau mergo ono ing alQur’an wis diDawuhke deneng Alloh yoiku قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

(artine).untung meni (untung ning donyo yo untung ning akherat) wong sing تزكى banjur sak wise تزكى  ngakeh ngakehke  إستغفار lan سبحان الله lan الحمد لله lan ألله أكبر lan لا اله الا الله lan لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم lan لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شئ قدير lan ngakeh ngakehke shodakoh terus bar iku ngakeh ngakehke sholat sunah poso sunah. (iku artine ayat mau).

Nek nglakoni sholat ferdlu poso ferdlu iku termasuk golongane تزكى semono ugo zu hud aliyas ngilangi حب الدنيا iku ugo terma suk golongane تزكى sahinggo isi isine تزكى yoiku merangi kesenengane howo nafsu merangi حب الدنيا ne sholat ferdlu poso fer dlu ninggal kemusyrikan kemusyrikan  sing ndlamuri ora ngetok-i lan ninggal bid ’ah bid’ah lan naliko uripe nglakoni قارعة  قارعة sing wis kesebut ning ngarep lan ke tungkul nyadari olo olone lan dosa dosa ne lan ketungkul muasi (wis puas) terha dap pandume Alloh lan ketungkul nrimo terhadap takdir takdire Alloh lan ketung kul nyadari terhadap nikmat nikmate Alloh lan ketungkul خوف lan رجاء lan seneng sejalan karo أهل السنة والجماعةhe kanjeng na bi koyo kabeh duwur komklit iku sing aran mutihke ati utowo تزكى

kesimpulane ibadah sing ala Qur’an i ku تزكى وذكر اسم ربه فصلى nek sing dilakoni wong wong islam zaman saiki iku ora ibadah sing ala Qur’an iku ora blas mergo tolak belakang karo Qur’an mu lo ibadahe wong wong islam zaman sa iki iku sing cocok aran ibadah sing ala

artis artis.

maknane قد أفلح iku bejo temenan yo ning

donyane yo ning akherate tentu khusnul

khotimah lan suwargo lan uripe diparingi penak lan anteng sing di gawe nutup ke butuhane iku iso teko songko Alloh ta’ala songko dalan sing diluar pritungan (من حيث لا يحتسب) ngono iku sing dimaksud cara ca rane kitab umm kubro. wong wong sing sulit dalane rizki utowo ora nemu lapa ngan ekonomi blas utowo ning donyo co bané  abot lan sak panunggalane.

wong wong sing ngono iku kok gelem mo co kitab  umm kubro iki temtu nemu-aké jalan klu-ar sing èvèktif asal moconé iku songko awal tekan akhir yoiku (15 juz) o ra orane tekan juz 10. (nek iku diwoco) pe nulis jamin pasti wong mau nemu-ake ja lan kluar sing èvèktif.diantara jalan klu-ar sing sangat èvèktif juz 9 iki bagian sing paling buri pisan.

lll

(manggone Alloh iku ono ing عرش) sesuai

Dawuh Qur’an sing wis kesebut ning nga

rep ngono iku ora kok berarti ning alam donyo ora ono Gusti Alloh iki kliru mergo (nek koyo ngono iku berarti  Gusti Alloh podo koyo wong mergo nek si A iku lagi ono ing sumatra yo ning jowo kene iki ora bakal ono si A mau Alloh ora koyo  ngono iku carane tamsile yoiku sinar srengenge (sinar matahari) iku manggone ono ing srenenge nanging senajan manggone si nar srengenge iku ono ing srengenge ora berarti ning bumi kene iki ora ono sinar srengenge iku ora bahkan justru sinare srengenge iku dipencorongke ning bumi. bumi sing dipencorongi sinar srengenge

iku sebagai عرش.

ono ing njero omah iku senajan ora kle bonan sinar srengenge nanging klebonan padange sinar srengenge. lan njero omah iku tamsile langit pitu.

ono ing njero kamar omah iku ora klebo

nan padannge sinar srengenge nanging

klebonan padange padange sinar sre ngenge. bahkan ono ing njero sumur sing isih cethek iku klebonan padange pada nge padange sinar srengenge.

njero kamar omah iku tamsile alam donyo iki sahinggo ning alam donyo iki ora dadi panggonane Alloh iku ora nanging dadi panggonane padange padange Alloh ko yo dene njero kamar omah mau dadi panggonane padange padange sinar sre ngenge.piye contone padange padange Alloh ?.

kepinteran utowo ke-ahli-an yoiku pinter ngene pinter ngene lan ahli ngene ahli ngene sing jurusane kepinteran lan ke-ahli-an lan werno wernone iku pirang pi rang banget ono ing alam donyo dimiliki si A si B si C si D lan liya liyane iku kabeh haqiqine padange padane Alloh.

sebab sing duwe sifat pinter lan sing du

we sifat ahli iku namung Alloh ta’ala thok

liyane Alloh iku mustahil duwe sifat pinter lan duwe sifat ahli iku mustahil sing 100% kecuali kepadangan padange Alloh koyo

padange njero kamar omah.

sing duwe padang iku sinar srengenge sing ning njobo omah. sahinggo padang sing njero omah iku sebab ning njobo o mah ono sinar srengenge. se-andainya si nar sing ning njobo omah iku ilang temtu padang sing njero omah iku ilang. Lan se-andainya padang sing njero omah iku i lang temtu padang sing ning njero kamar omah melu ilang ngono iku pasti. Mulo songko iku njero kamar omah kok iso pa dang iku temtu ono sing madangi rupane yoiku padange omah. Lan njero omah  kok iso padang iku temtu ono sing ma dangi rupane sinar sing ning njobo omah lan ning njobo omah kok ono sinar iku temtu ono sing nyinari yoiku srengenge.  

diantara bentuke padange padange Alloh sing ning alam donyo kepinteran utowo ke-ahli-an yoiku pinter ngene pinter nge ne lan ahli ngene ahli ngene sing jurusa ne kepinteran lan ke-ahli-an lan werno wernone iku pirang pirang banget ono ing alam donyo dimiliki si A si B si C si D lan liya liyane iku kabeh haqiqine padange pa dane Alloh. sebab sing duwe sifat pinter lan sing duwe sifat ahli iku namung Alloh ta’ala thok liyane Alloh iku mustahil duwe sifat pinter lan mustahil duwe sifat ahli koyo mustahile tanpo ono srengenge kok ning njero kamar omah iku biso awan pa

dang iku mustahil sing 100%.    

Semono ugo nek tanpo ono padange pa dange Alloh yo mustahil sing 100% liyane Alloh kok iso duwe kepinteran lan ke-ahli an duwur mau sebab sing duwe sifat pin ter lan sing duwe sifat ahli iku namung

Alloh ta’ala thok.

Semono ugo sing duwe sifat wujud lan sing duwe sifat urip iku namung Alloh ta’ala thok liyane Alloh iku mustahil duwe sifat wujud lan mustahil duwe sifat urip mulo ono ing alam donyo ono pirang pi rang wujud ono pirang pirang urip iku ha

qiqine padange padange Alloh.

semono ugo sing duwe sifat gagah lan sing duwe sifat roso kuwat lan sing duwe sifat menang lan sing duwe sifat sugih lan sing duwe sifat langgeng iku namung Alloh ta’ala thok. kok ning alam donyo kene iki pirang pirang sing gagah pirang pirang sing roso kuwat pirang pirang sing menang pirang pirang sing langgeng pi rang pirang sing sugih haqiqine kabeh iku padange padange Alloh (lan liya liyane) sahinggo wong wong iku cuman kepang gonan padange padange Alloh satu saat dicabut deneng Alloh se-waktu waktu

Alloh ngersa-ake. 

yen wong iku setiap weruh padange a wan ning njero kamar podo karo we ruh srengenge artine setiap weruh a lam donyo podo karo weruh Alloh ngo no iku sing ora kufur. tapi nek wong iku setiap weruh padange awan ning njero kamar ora iso podo karo weruh srengenge artine setiap weruh alam donyo ora iso podo karo weruh Alloh yo aran kufur wong sing ngono iku.

l

sifate Alloh iku ليس كمثله شئ nanging Alloh i ku biso nyrupo wong sing paling tampan terus nemoni wong ono ing impen koyo ning hadis mau yoiku Alloh nemoni kan jeng nabi nganti tangane Alloh ditepukke gegere kanjeng nabi mergo opo wa-e iku ALLOH MOHO biso lan MOHO mampu ALLOH ora duwe sifat kandas sama seka li. Nanging sing detemoni Alloh ono ing impen iku husus wong sing ahlake paling bagus nomer siji sak alam donyo lan taQ wane ugo nomer siji sak alam donyo dian tara sing ditemoni Alloh ono ing impen yo iku imam أحمد بن حنبل lan imam الآوزاعي lan imam الطبراني lan imam السيوطي lan liya liya ne.

(44) روى مالك في الموطأ عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها ؟ فقال إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ! ففيم العمل ؟ فقال إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة  وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل أهل النار فيدخله النار

ono ing kitab الموطأ imam مالك nyanadke ha

dis duwur iku songko زيد بن أبي أنيسة de weke songko عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب deweke songko مسلم بن يسار الجهني de weke iku nyrita-ake yen shohabat عمر بن الخطاب رضي الله عنه iku ditakoni deneng siji wong tentang maknane ayat 

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم

banjur عمر بن الخطاب رضي الله عنه dawuh mengkene aku krungu Rosululloh SAW di takoni tentang ayat iku Rosululloh SAW mangsuli (dawuh mengkene).Alloh iku mu judke nabi Adam AS banjur gegere nabi Adam AS diusap deneng Alloh sahinggo (sebab diusap mau) nabi Adam AS  nemu runke keturunan banjur Alloh dawuh ketu runan Adam iku tak dadekke ahli neroko krono keturunan iku bakal nglakoni lakon lakon neroko tumeko sak matine.

banjur Alloh ngusap maneh sing kedua lan sebab diusap mau nabi Adam AS  ne murunke keturunan banjur Alloh dawuh keturunan Adam iku tak dadekke ahli su wargo krono keturunan iku bakal nglakoni lakon lakon suwargo tumeko sak matine kelanjutane critane عمر بن الخطاب رضي الله عنه mengkene sak wise kanjeng nabi dawuh duwur mau ono siji shohabat ngadeg ma tur mengkene ya Rosulalloh berarti ngla koni amal amal niku boten wonten fungsi ne ?. kanjeng nabi mangsuli lan dawuh mengkene.

nek Alloh iku kok dawuhke yen wong iku ahli suwargo yo temtu wong iku ora iso nglakoni lakon lakon neroko temtu wong iku ono ing salah sijine lakon suwargo ngono iku tumeko sak matine sahinggo sebab ngono iku akhire banjur wong mau mlebu suwargo lan nek Alloh iku kok da wuhke yen wong iku ahli neroko yo temtu wong iku ora iso nglakoni lakon lakon su wargo temtu wong iku ono ing salah sijine lakon neroko ngono iku tumeko sak mati ne sahinggo sebab ngono iku akhire ban jur wong mau mlebu neroko. (ngono iku

artine hadis mau).

(sak durunge si A lan si B lan liya liyane iku diwujudke). iku Alloh wis ngerti opo sing bakal dilakoni si A si B lan liya liyane sak wise di wujudke (iku Alloh wis ngerti) bahkan wektu iku Alloh wis iso mutuske suwargo nerokone si A si B lan liya liyane sebab ngertine Alloh mau iku sempurno artine ora sekedar ngerti biasa iku ora na nging ngerti sing sempurno temenan nganti ngungkuli ngertenane si A si B lan liya liyane maring awake dewe. lan nganti Alloh wis biso mutuske suwargo neroko ne iku artine mergo ngerti sing sempurno mau lan sing bakal terjadi iku ora keno geseh sak ithik ithik-o karo sing dingerteni Alloh iku ora keno sebab wis sempurno mau lan sing di ngerteni Alloh ono ing zaman azali yo sing (terjadi zaman sai ki iki iku rupane) lan sing geseh ora ba kal ono blas. (sebab ngono iku) banjur kanjeng nabi ndawuhke hadis duwur. lan (ngono iku sing aran takdir zaman aza li).

sing aran takdir ono ing zaman azali iku ono 2 werno. (1) sing ning pengertiane Alloh mau iku ora mungikin mungkin beru bah sama selali opo sing terjadi ning a lam harus sesuai iku ora mungkin geseh blas. (2) sing ditulis deneng القلم ono ing لوح محفوظ  (iku sing biso berubah) contone nek wong iku loman berahlak bagus kok maune iku ditulis ahli neroko yo dirubah malih ditulis ahli suwargo lan sak walike nek wong iku bakhil lan berahlak olo kok maune ditulis ahli suwargo yo dirubah ma lih ditulis ahli neroko lan liya liyane (conto

ne ora iku thok).

l

 (45) أحمد بن حنبل قال حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيَّ عَنْ صَفْوَانَ بْنَ عَمْرٍو عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَتْلُى ثَلَاثَةٌ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ قَاتَلَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ قَاتَلَهُمْ حَتَّى يُقْتَلَ فَذَلِكَ الشَّهِيدُ الْمُفْتَخِرُ فِي خَيْمَةِ اللَّهِ تَحْتَ عَرْشِهِ لَا يَفْضُلُهُ النَّبِيُّونَ إِلَّا بِدَرَجَةِ النُّبُوَّةِ وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ قَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا جَاهَدَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ قَاتَلَ حَتَّى يُقْتَلَ مُحِيَتْ ذُنُوبُهُ وَخَطَايَاهُ إِنَّ السَّيْفَ مَحَّاءُ الْخَطَايَا وَأُدْخِلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ فَإِنَّ لَهَا ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ وَلِجَهَنَّمَ سَبْعَةَ أَبْوَابٍ وَبَعْضُهَا أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ وَرَجُلٌ مُنَافِقٌ جَاهَدَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ حَتَّى إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُقْتَلَ فَإِنَّ ذَلِكَ فِي النَّارِ السَّيْفُ لَا يَمْحُو النِّفَاق

imam أحمد بن حنبل aku dicritani مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو

deweke aku dicritani أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيَّ de weke songko أَبِي الْمُثَنَّى deweke songko sho habat رضي الله عنه  عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّdeweke nyrita-ake yen Rosululloh SAW iku dawuh mengkene.

wong wong sing mati naliko perang sabi

lillah iku ono telung werno (1) wong sing  wis mukmin (golongan wong wong nomer 1) melu perang sabilillah nyurahke nyowo ne nyurahke donyane banjur ono ing pe rang iku si-ap mateni lan si-ap dipateni kok dipateni temenan ono ing perang sabi lillah iku syahid sing kelas atas drajate o no ing ngisor عرش karo nabi iku mung ka cek sak tingkat thok. (2) wong sing muk min sing duwe doso sing akeh banget lan duwe amal olo sing akeh banget (golo ngan wong wong nomer 2) melu perang sabilillah nyurahke nyowone nyurahke do nyane banjur ono ing perang iku si-ap ma teni lan si-ap dipateni kok dipateni teme nan ono ing perang sabilillah iku syahid sing dosa dosane lan olo olone kabeh komplit langsung resik sik lan bersih kro no mati sebab pedang ono ing perang sa bilillah iku mbersihi sak anane doso lan o lo komplit banjur wong mau langsung di kon mlebu suwargo di kon milih suwargo wolu iku arep mlebu sing endi. (3) wong sing durung mukmin (golongan wong wong nomer 3) melu perang sabilillah nyu rahke nyowone nyurahke donyane banjur ono ing perang iku si-ap mateni lan si-ap di pateni kok di pateni temenan ono ing perang sabilillah tetep ning neroko wong iku mergo ke-munafik-an iku ora iso di bersihi sebab mati ning perang sabilillah. (iku artine hadis mau).

=

wong telu ning hadis mau iku (podo podo mati ono ing perang sabilillah kabeh) tapi imbalane (Alloh nek maringi) iku ora podo

blas (jauh berbeda) cuman sing nomer 1 lan nomer 2 iku podo podo ning suwargo ne senajate drajate jauh luwih duwur sing nomer 1 (tinimbang sing nomer 2).

tapi nek sing nomer 3 mati sebab pedang ning perang sabilillah iku ora iso suwargo

blas (tetep ning neroko) sebabe sesuai

ning hadis mau yoiku munafik utowo يريد حرث الدنيا iku ora iso dibersihi ora iso dika

faroti sebab sembayang 5 waktu sebab poso romadlon sebab mati ning perang sabilillah iku ora iso sama sekali sepan jang isih يريد حرث الدنيا durung يريد حرث الاخرة sahinggo wajibe merubah (يريد حرث الدنيا)ne  iku kudu dadi يريد حرث الاخرة  luwih disik.ojo girig girig ngakeh akehke amal amal iba dah ojo girig girig dakwah hasile temtu ri yo ujub lan ngono iku sing dadi carane kabeh wong wong islam zaman saiki lan buwahe tentu sesuai hadis mau yoiku te tep ning neroko ora iso suwargo blas. se bab amal amal ibadahe lan dakwahe dela san perange sabilillah iku ora mbuwahke putih atine iku ora blas nanging buwahe i ku tetep ireng atine sahinggo harus ning neroko sesuai dawuh hadis mau.

l

(46) حدثنا أبو يعلى ثنا محمد ثنا عبدالله بن خبيق ثنا يوسف بن أسباط عن ابن أبي ذيب عن القاسم عن بكير بن عبدالله بن الأشج عن مكرز رجل من أهل الشام من بني عامر بن لؤي عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله الرجل يغزو في سبيل الله يريد أن يصيب من عرض الدنيا فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا أجر له فخرج أبو هريرة فأخبر الناس فأعظمهم ذلك فقالوا لعلك لم تفهم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فرجع فسأله فقال لا أجر له لا أجر له لا أجر له

imam أبو نعيم aku dicritani أبو يعلى deweke a

ku dicritani محمد deweke aku dicritani de neng عبدالله بن خبيق deweke aku dicritani de neng يوسف بن أسباط deweke songko ابن أبي ذيب deweke songko القاسم deweke songko بكير بن عبدالله بن الأشج deweke songko shoha bat  أبي هريرةdeweke nyrita-ake yen kan jeng nabi iku ditekani siji wong banjur wong mau matur maring kanjeng nabi mengkene ya Rosulalloh wonten tiyang ni ku melu perang sabilillah (sing dimaksud tiyang yo sing takon mau) tujuane melu perang sabilillah niku barangkali iso oleh donyo utowo nama utowo rahi utowo ke dudukan (عرض الدنيا) banjur kanjeng nabi mangsuli (dawuh) mengkene لا أجر له (arti ne). wong mau ora diganjar sama sekali.

banjur wong mau metu lan kondo kondo wong akeh banjur wong wong podo muni mungkin kowe nek matur kanjeng nabi ku rang jelas banjur wong mau mbaleni ma tur kanjeng nabi sing luwih jelas banjur kanjeng nabi mangsuli (dawuh) mengke ne لا أجر له لا أجر له لا أجر له  (artine). wong mau ora diganjar sama sekali wong mau ora diganjar sama sekali wong mau ora

diganjar sama sekali. (iku artine hadis).

=

diantara maknane عرض الدنيا iku endi endi partai lan jam‘iyah lan tradisi sing ning ma sarakat lagi berlaku lan kegiatan kegiatan iku kabeh termasuk عرض الدنيا sing ning ha dis mau iku kabeh ora ono ganjarane sa ma sekali ono ing akherat mergo iku ka

beh amal sing لوجه الناس lan sing لوجه الهوى dudu amal sing لوجه الله iku dudi sama se kali mulo ora klebu ibadah sing diganjar ning akherat iku ora blas semono ugo ber 

juang demi kabeh iku ugo ora diganjar ning akherat sama sekali sesuai dawuh hadis mau.

(47) أخرج الديلمي عن محمد بن يونس الكديمي عن الضحاك بن مخلد عن سعدان بن بشر عن مخلد بن خليفة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشياء تحبط الأعمال الاشتغال بعيوب الخلق وقسوة القلب وحب الدنيا وقلة الحياء وطول الأمل وظالم لا ينتهي

imam الديلمي nyanadke hadis duwur iku menduwur menduwure sanad iku songko  محمد بن يونس الكديمي deweke songko الضحاك بن مخلد deweke songko سعدان بن بشر dewek e songko مخلد بن خليفة deweke songko sho habat عدي بن حاتم رضي الله عنه deweke nyrita-ake yen Rosululloh SAW iku dawuh meng kene nem ngisor iki perkoro sing nyababi amal amal bagus ilang musnah (sebab sa lah sijine nem mau) 1 ketungkul nliti nliti olone wong 2 duweni ati sing atos (aliyas كبر yoiku keras kepala ono ing batil) 3 حب الدنيا (yoiku akherate rusak porah sing pen ting ning donyo hasil sing penting ning do nyo menang lan sak panunggalane).

4 ora duweni حياء (yoiku ora ono syukure maring Alloh) 5 طول الآمال (kepingine diun tungke ning donyo nemen sahingo ora pernah nrimo pandume Alloh ora pernah ridlo i klas terhadap takdir takdire Alloh) 6 ظلم لا ينتهى (selalu golek menange dewe lan selalu golek untunge dewe) iku artine ha dis mau.

6 ning hadis iku pantangane endi endi wong sing nglakoni amal amal ibadah nek duweni salah sijine 6 mau yo amal amal i badahe kabeh komplit hangus ilang mus no sahinggo ora ono pe-édahe nglakoni blas. Sahinggo nek kepingin amal amal i badahe iku biso ora ketungkul hangus wong iku harus sama sekali ora duwe 6 sing ning hadis mau ora duwe sak iji iji-o ngono iku harus.  

(48) روى أبو الطيب الحوراني عن عبد الله ابن موسى المدني القرشي أخبرنا عباد بن صهيب عن سليمان الأعمش عن عمر ابن عبد العزيز عن الحسن بن أبي الحسن عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثرة في كد حلال على عيل محجوب  أفضل عند الله من ضرب بسيف حولاً كاملاً لا يجف دماً مع إمام عادل

imam أبو الطيب الحوراني nyanadke hadis du wur iku jurusane sanad songko عبد الله ابن موسى المدني القرشي deweke aku dicritani عباد بن صهيب deweke songko سليمان الأعمش de weke songko عمر ابن عبد العزيز deweke song ko الحسن بن أبي الحسن deweke songko shoha bat رضي الله عنه عثمان بن عفان deweke nyrita-ake yen Rosululloh SAW iku dawuh meng kene sungguh temenan nungsang njem palik kerjo nggolek sing halal demi anak bojo sing ora diperhatikan wong blas (pa dahal sangat miskin) ngono iku nilaine lu wih unggul mungguhe Alloh tinimbang pe rang zaman setahun ngguna-ake peda nge dibawah imam sing adil. (iku artine hadis mau).

Ning hadis iku disyaratke rong werno 1 kerjone nggolekke pakan anak bojo iku milih sing halal. lan 2 padahal anak bojo ne iku sangat miskin tapi iso ora diperha tikan wong blas sebab dianggep cukup deneng wong wong akeh. lan 3 kondisi ngono iku dirahasiya-ake ora seneng kon do kondo wong blas. lan 4 wis ridlo nrimo terhadap takdir takdire Alloh (apaun ben tuknya). lan 5 berahlak bagus yoiku sesu ai hadis sing nomer 14 lan 15 sing wis kesebut ning ngarep (lakon lakone).

Sak wise memenuhi syarat 5 iku temtu ni

laine luwih unggul mungguhe Alloh tinim bang perang zaman setahun ngguna-ake pedange dibawah imam sing adil. tapi  nek durung memenuhi syarat 5 mau yo durung biso. Sahinggo duwur iku ibadah sing kelas atas.

(49) أبو إسحاتق إبراهيم بن محمد النوحي أخبرنا نصر بن عامر النسفي حدثنا أبو النضر التميمي حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن السري حدثنا عبد الله بن مالك عن أبي معاوية عن الأعمش عن وهب عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل لقمة حراماً لم يقبل الله تعالى له صلاة أربعين ليلة ومن أكل لقمة حراماً لم يستجب له أربعين صباحاً وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به

imam أبو إسحاتق إبراهيم بن محمد النوحي aku dicri tani نصر بن عامر النسفي deweke aku dicritani أبو النضر التميميdeweke aku dicritani deneng أبو إسحاق إبراهيم بن السري deweke aku dicrita ni عبد الله بن مالك deweke songko أبي معاوية de

weke songko الأعمش deweke songko وهب deweke songko shohabat عبد الله بن عمرو de

weke nyrita-ake yen Rosululloh SAW iku

dawuh mengkene endi endi wong sing

mangan barang harom sak puluk-an iku sholat ono ing zaman patang puluh dino (sing kedepan) ditolak ora ditompo endi endi wong sing mangan barang harom sak puluk-an iku dongane ono ing zaman patang puluh dino (sing kedepan) ditolak ora disembadani endi endi daging sing songko panganan harom iku dadi empa

ne geni neroko. (iku artine hadis mau).   

=

ukuran mangan sepiring iku kurang luwih ono 18 puluk-an yo berarti 720 dino ke depan aliyas 2 tahun iku ditolak ibadahe lan ora disembadani dongane (gara gara

mangan sepiring ora halal). lan daginge sing songko panganan ora halal iku bakal dadi empane geni neroko ngono iku arti ne hadis mau. lan rinciane sing ora halal wis kesebut ning ngarep.golek halal iku a bot lan angel kudu wani nglawan howo nafsu nanging dongane mandi disemba

dani lan ibadahe ditompo nek ora usah halal halalan sing penting hasil iku en theng lan gampang nanging dongane ora mandi ora disembadani lan ibadahe ora ditompo. enthenge lan gampange mau nek dibandingke disembadanine dongo lan ditompone ibadah aji endi nilaine jelas (jauh luwih aji disembadanine dongo lan

ditompone ibadah nilaine). ojo milik enthe nge lan gampange iku justru rugi donyo rugi akherat.

l

(50) ألآجري حدثنا أبو الهيثم ثنا الحسن ثنا عبد الاعلى بن واصل ثنا أحمد بن عاصم العباداني عن حفص بن عمر بن أبي ميمون عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن علي بن أبي طالب حدثني محمد بن علي عن أبيه عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كثر همه سقم بدنه وما ساء خلقه عذب نفسه

imam ألآجري aku dicritani أبو الهيثم deweke a ku dicritani الحسن deweke aku dicritani de neng عبد الاعلى بن واصل deweke aku dicritani أحمد بن عاصم العباداني deweke songko حفص بن عمر بن أبي ميمون deweke songko عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب deweke aku di critani محمد بن علي deweke songko bapak ne (علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب) deweke songko bapakne deweke songko bapak ne (shohabat رضي الله عنهم علي بن أبي طالب) de weke aku krungu Rosululloh SAW dawuh

mengkene.

endi endi wong sing kakehan prihatin ten tu awake penyakiten lan endi endi wong sing olo sifat sifate tentu atine kesikso (di sikso deneng sifat sifate dewe sing olo). iku artine hadis.

disiksone iku mergo kerep dirupekke lan kerep dimangkelke lan kerep dipetengke deneng sifat sifat olone awake dewe. na nging nek wong iku apik sifat sifate tentu ora kerep dirupekke lan ora kerep dimang kelke lan ora kerep dipetengke deneng si

fat sifate awake dewe.

contone (wong sing bakhil iku tentu kerep rupek kerep mangkel kerep peteng). ke rep rupek sebab bola bali duwite entek di gawe mbayar kuli sebab tuku kelarangen sebab adol kemurahen opo maneh duwi te ilang utowo dijaluk wong sedangkan di gawe nyaur utange wa-e iku nek wong ba khil iso rupek utowo peteng utowo mang kel seje nek wong sing loman ora ngono iku. sahinggo wong sing bakhil iku disikso deneng bakhile awake dewe. (ngono iku diantara contone hadis mau).satu saat wong sing bakhil iku bloboh mergo ono pamrihe sahinggo deweke bakal disikso

deneng pamrihe awake dewe iku (akhire).

lll

loman iku ono 5 werno 1 loman donyo yoi ku wong sing seneng nyokongke donya ne lan duwite maring fekir miskin 2 loman ati yoiku wong sing nek atine ditatoni iku ora kudu nyaur njur genti natoni ngono i ku ora. nanging diporahke yoiku wis nri mo tanpo mbales blas. 3 loman howo nafsu yoiku nek kesenengane howo naf su ora kesampai-an iku ora nuntut nuntut kudu kesampai-an ngono iku ora. na nging nek ora kesampai-an kesenengane howo nafsune iku iso ridlo iklas lan nrimo. 4 loman gèngsi yoiku ono ing lingkunga ne iku ora duwe nama ora opo opo ora duwe rahi ora opo opo ora diuwongke yo ora opo opo. ora kok njur kudu duwe na ma kudu duwe rahi kudu diuwongke ngo no iku ora. 5 loman bahu yoiku ènthè ngan bokong lan lemesan yo iku seneng ngréwang ngréwangi wong tanpo diprin tah lan ora ngarep arep opah.

loman 5 weno duwur iku rajane ahlak ba gus sahinggo sing duwe loman 5 werno i ku kok ning donyo dadi fekir miskin yo ning akherat kudu suwargo wong mau mu lo yo wong sing ngono iku sing ning lapa ngan khusnul khotimah matine(bagi wong wong islam zaman saiki) sesuai Dawuhe kanjeng nabi ning juz 8 sing wis kliwat ning ngarep yoiku hadis nomer 28 yoiku إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درك جهنم وهو عابد

(artine).siji wong iku tentu iso oleh kelas sing duwur ning suwargo padahal sholat posone wong iku ora sregep (lemah me ni) mergo sebab wong iku ahlake bagus lan siji wong iku tentu oleh neroko kelas sing ngisor padahal wong iku sregep sho lat posone mergo sebab ahlake wong iku

olo. (iku artine hadis).

syarate bisane nglakoni ahlak bagus (بحسن خلقه sing ning hadis mau) iku ku du sak wise wong iku duweni loman 5 werno duwur. nek wong mau kok ora duweni loman 5 werno duwur yo mus tahil sing 100 % wong mau iso nglako ni ahlak bagus (بحسن خلقه sing ning ha dis mau) ahlak bagus) kejobo loman 5 werno mau (syarate maneh) duwe pen dirian syukur sing bakal ono ing buri keterangane. yen wis memenuhi syarat syarat iku tentu wong mau iso oleh ke las sing duwur ning suwargo senajan sholat posone wong iku ora sregep (lemah meni) sesuai dawuh hadis mau.

l

tapi wong sing duwe loman 5 werno iku kok ning donyo wis dadi wong sing sugih yo temtu suul khotimah lan ning akherat neroko mergo suwargone wis diwehke ning donyane kecuali nek wong mau kok kegolong wong wong 3 tengen utowo 4 tengen utowo 5 tengen (baru ning akherat suwargo) ning donyo sugih iku biso (yen mengkono iku) tapi yen ora ngono iku yo mustahil sing 100 % ning donyo sugih ning akherat suwargo.

(51) محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا مروان بن معاوية ثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة عن سلمة بن عبيد الله بن محصن عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده طعام يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها

imam محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي a ku dicritani محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ de weke aku dicritani مروان بن معاوية deweke a ku dicritani عبد الرحمن بن أبي شميلة deweke songko سلمة بن عبيد الله بن محصن deweke songko pakne (shohabat عبيد الله بن محصن) deweke nyrita-ake yen Rosululloh SAW i

ku dawuh mengkene.

endi endi wong kok diparingi aman ono lingkungane ora ter ancam (ora kesang kut urusan polisi lan sak panunggalane) tur awake waras sehat lan sing dipangan sedino iku wis ono yo se-olah olah wong iku wis di sok-i kabeh kenikmatan donyo

iki sak isine. iku artine hadis mau.

l

(sing duwe pendirian syukur) wong sing a tine iso koyo ning hadis mau yoiku ngang gep nikmate Alloh iku wis besar sebab sing dipangan sedino iku wis ono ora nyu sahi opo sing pak dipangan sesuk nek masalah sesuk lamon ono rizki teko iso mangan yo alhamdulillah se-andainya se suk ora ono rizki teko terus ora iso ma ngan yo wis si-ap ridlo nrimo terhadap o po wa-e takdire Alloh sing penting dino saiki wis ono sing di pangan lan awake waras lan dadi wong sing aman ono ing

lingkungane ora ter-ancam.

diparingi ngono iku nganggep Alloh wis besar nek maringi kanikmatan.(sing duwe pendirian syukur) yo sing koyo ngono iku atine. nek atine durung koyo ngono iku yo wong iku durung duwe pendirian syukur sahinggo hadis mau iku kanjeng nabi nga jari pendirian syukur (koyo ngono iku cara ne).

wong sing uripe iso longgar iku justru en di endi wong sing atine iso syukur koyo ning hadis mau iku uripe justru longgar tur diganjar. nek syukur koyo ngono iku ora biso tentu rupek uripe. Uripe rupek tur ora diganjar. sak walike nyukuri iku ngufu ri. sing aran ngufuri aliyas kufur terhadap nikmat nikmate Alloh iku micek terhadap nikmat nikmate Alloh (iku aran ngufuri).

iso duwe pendirian syukur koyo ning ha dis mau iku kegolong nawadluk-i Alloh. nanging nek ngufuri iku kegolong nakabu ri Alloh sing nawadluk-i Alloh iku sing oleh ridlo lan sing nakaburi Alloh iku sing oleh bendu. Semono ugo iso ridlo iklas lan nri mo terhadap kabeh opo wa-e pandume Alloh lan nyocoki maring kabeh opo wa-e takdir takdire Alloh ngono iku kegolong nawadluk-i Alloh nek terhadap kabeh opo wa-e pandume Alloh iku ora iso ridlo iklas lan nrimo lan terhadap kabeh opo wa-e takdir takdire Alloh iku ora iso nyocoki yo ngono iku kegolong nakaburi Alloh. sing nawadluk-i iku sing oleh ridlo lan sing na kaburi iku sing oleh bendu.

semono ugo sing mrihatini doso dosone lan olo olone banjur duwe خوف duwe رجاء ora يأمن مكرالله ora تمنن تستكثر iku sing kego long nawadluk-i Alloh. Nek ora mrihatini doso dosone lan ora mrihatini olo olone sahinggo ora خوف ora رجاء iku ora nanging يأمن مكرالله lan تمنن تستكثر iku sing kegolong nakaburi Alloh. sing nawadluk-i iku sing o leh ridlo lan sing nakaburi iku sing oleh bendu. Semono ugo nek kanjeng nabi se neng Qur’an hadis seneng yo awake de we iki kudu melu nyenengi maring opo sing di senengi kanjeng nabi. awake de we iki kudu melu nyenengi maring opo sing disenengi Qur’an hadis. ngono iku sing kegolong nawadluk-i Alloh. (nek Qur ’an hadis lan kanjeng nabi sengit) kudu awake dewe melu nyengiti ngono iku sing

kegolong nawadluk-i Alloh.

nek kanjeng nabi seneng lan Qur’an ha dis seneng kok awake dewe iki nyengiti maring opo sing di senengi kanjeng nabi. kok awake dewe iki nyengiti maring opo sing disenengi Qur’an hadis yo ngono iku sing kegolong nakaburi Alloh. (nek Qur’an hadis lan kanjeng nabi sengit) kok awake dewe nyenengi maring opo sing di sengiti kanjeng nabi kok awake dewe nyenengi maring opo sing disengiti Qur’an hadis yo ngono iku sing kegolong nakaburi Alloh sing nawadluk-i iku sing oleh ridlo lan sing nakaburi iku sing oleh bendu.

semono ugo wong sing nyambut gawene iku cuman milih sing halal thok nek sing harom ora gelem blas lan mangane ngo monge ugo ngerso halal harom lakon lakon musyrik bid’ah ora gelem blas se mono ugo endi endi barang sing harom rupo opo wa-e iku ora gelem blas. ngono iku sing kegolong nawadluk-i Alloh. nek nyambut gawene iku nggasruh asal hasil ora ngerso halal harom lan mangane ngo monge ugo nggasruh asal mangan asal omong ora ngerso halal harom lan ora perduli lakon lakon iku opotoh musyrik opotoh bid’ah ora perduli asal seneng a sal karep yo dilakoni. ngono iku sing ke golong nakaburi Alloh. sing nawadluk-iku sing oleh ridlo lan sing nakaburi iku sing

oleh bendu.

Semono ugo wong sing urip ono ing do nyo iki kok ora gelem حب الدنيا blas na nging kok zuhud kok wira’i yo ngono iku sing nawadluk-i Alloh. nanging nek urip o no ing alam donyo iki kok wong iku ora seneng zuhud ora seneng wira’i blas na nging kok حب الدنيا yo ngono iku sing na kaburi Alloh. sing nawadluk-i iku sing oleh ridlo lan sing nakaburi iku sing oleh ben du. sing nawadluk-i Alloh nawadluk-i Alloh kabeh duwur iku sing mutihke ati (تزكى) yoiku ibadah sing ala Qur’an lan sing oleh ridlo. lan (sing nakaburi Alloh nakaburi Alloh kabeh duwur) iku sing menghitamkan ati (ngirengke ati) yoiku ibadah sing ala artis artis lan sing oleh bendu.

(52) أبي سعيدالنقاش حدثنا إبراهيم بن علي البصري ثنا محمد بن يونس الكديمي ثنا أبو علي الحنفي ثنا زمعة بن صالح  عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا وفي رأسه سلسلتان سلسلة إلى السماء السابعة وسلسلة إلى الأرض السابعة فإذا تواضع رفعه الله بالسلسلة إلى السماء السابعة وإذا تكبر وضعه الله بالسلسلة إلى الأرض السابعة

imam أبي سعيدالنقاش  aku di critani    إبراهيم بن

علي البصري deweke aku dicritani محمد بن يونس الكديمي deweke aku dicritani أبو علي الحنفي deweke aku dicritani زمعة بن صالح de weke songko سلمة بن وهرام deweke songko عكرمة deweke songko shohabat ابن عباس deweke nyrita-ake yen Rosululloh SAW i ku dawuh mengkene.

ono ing siji sijine kabeh wong iku njerone sirah ono rantaine loro sing siji iku kesam bung karo langit sap pitu lan sing siji iku kesambung karo bumi sap pitu yen wong mau nawadluk-i Alloh temtu Alloh ngung gahke wong mau nganggo rantai sing ke sambung karo langit sap pitu sahinggo akhire wong mau tekan langit sap pitu yen wong mau nakaburi Alloh temtu Alloh ngebleske wong mau nganggo rantai sing kesambung karo bumi sap pitu sahinggo akhire wong mau tekan bumi sap pitu. (i ku artine hadis).

Dawuhe Alloh ono ing alQur’an yoiku

ان أكرمكم عند الله أتقاكم

(artine). kowe kabeh iku endi endi sing pa ling taQwa maring Alloh yoiku rupane wong sing paling terhormat mungguhe Alloh. (iku artine ayat).

sing paling taQwa maring Alloh(أتقاكم) ning

ayat mau sing dimaksud yoiku sing ngla koni kabeh komplit sing nawadluk-i Alloh nawadluk-i Alloh duwur iku sing dimaksu أتقاكم ning ayat mau. sahinggo sing nawa dluk-i Alloh nawadluk-i Alloh kabeh duwur iku taQwa sing kelas atas. mulo songko i ku hasile pasti mutihke ati (تزكى) lan temtu

ngunggahke wonge tekan langit sap 7 se

suai dawuh hadis mau. Sing sak walike yoiku sing nakaburi Alloh nakaburi Alloh kabeh duwur iku sing (karo taQwa maring Alloh) tolak belakang utowo nyebrangi mu lo songko iku hasile pasti menghitamkan ati (ngirengke ati) lan temtu ngambleske wonge tekan bumi sap 7 sesuai dawuh hadis mau. (wong wong sing atine isih ireng) iku iso jalan ibadahe mergo sebab ono dorongane nek ora ono dorongane ibadahe ora  jalan total. contone sing dadi dorongane yoiku sebab wis jembar riz kine lan kedorong duwe nama kedorong duwe rahi kedorong tradisi kedorong ke giatan kegiatan sahinggo lagu lagu dike na-ake lakon musyrik dikena-ake bid’ah dikena-ake riyo ujub dikena-ake dimasuk ke pengeras suara disetelke kasete mua mar lan liya liyane iku kabeh sing dadi do rongane ibadah bisane jalan sahinggo nek tanpo kabeh duwur ibadahe ora jalan yo ngono iku sing aran munafik. (mu nafik sebab opo ?).

mergo se-olah olah inginnya lan maunya aliyas kekarepane iku njaluk dinasionalke antarane printahe Qur’an hadis lan kese nengane howo nafsu iku ojo nganti sebra ngan iso-o printahe Qur’an hadis lan kese nengane howo nafsu iku iso setèl lan se jalan ora tolak belakang blas (aliyas dina sionalke mau). lan nek dinasionalke yo arep nglakoni. nek ora di nasionalke yo o

ra arep nglakoni (se-olah olah ngono i ku lan ngono iku munafike).

wong wong sing ngono iku senajan mati sebab pedang ono ing perang sabilillah te tep ning neroko sesuai dawuh hadis no mer 45 ngarep kok opo maneh matine ning emben mergo mergo dawuhe hadis nomer 45 mati ono ing perang sabilillah i ku ora iso nglebur munafeke sahinggo ke lebure kudu nganggo geni neroko.

kesimpulane endi endi wong sing يريد حرث الدنيا  iku sing dimaksud munafik ning hadis nomer 45 ngarep lan se babe munafik يريد حرث الدنيا mau. lan wong wong duwur mau iku sing dimak

sud الْمُنَافِقِينَ ono ing hadis ngisor iki.

l

(53) أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ابْنِ فَنْجُوَيْهِ الثَّقَفِيِّ أَخْبَرَنَا وَالِدِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَنَبَةَ الْقَاضِي حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ حَمْزَةَ أبُو أَسِيدٍ الْقَيْسِيُّ حَدَّثَنَا خَلَفٌ أبُو الرَّبِيعِ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ سُبْحَانَ اللهِ مَاذَا تَسْتَقْبِلُونَ وَمَا يَسْتَقْبِلُكُمْ قَالَهَا ثَلاثَاً  فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنْهُ يَا رَسُولَ اللهِ وَحْيٌ نَزَلَ أَوْ عَدُوٌّ حَضَرَ قَالَ لا وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْفِرُ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ لأَهْلِ هَذِهِ الْقِبْلَةِ قَالَ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ يَهُزُّ رَأْسَهُ  وَيَقُولُ بَخٍ بَخٍ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّهُ ضَاقَ صَدْرُكَ مِمَّا سَمِعْتَ قَالَ لا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ وَلَكِنِّي ذَكَرْتُ الْمُنَافِقِينَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنَافِقُ كَافِرٌ وَلَيْسَ لِكَافِرٍ فِي ذَا شَيْءٌ

imam أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ابْنِ فَنْجُوَيْهِ الثَّقَفِيِّ a ku dicritani bapakku deweke aku dicritani عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَنَبَةَ الْقَاضِيdeweke aku dicri tani عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ deweke aku dicri tani مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ deweke aku dicritani عَمْرُو بْنُ حَمْزَةَ أبُو أَسِيدٍ الْقَيْسِيُّ  deweke aku di critani خَلَفٌ أبُو الرَّبِيعِ deweke iku songko shohabat أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ deweke nyrita-ake naliko (sasi Romadlon teko) iku Rosululloh SAW

dawuh mengkene.

سبحا ن الله piye kowe kabeh carane ngadepi ? piye kowe kabeh carane ngadepi ? piye kowe kabeh cara ne ngadepi ?.

shohabat عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ mangsuli mengke ne ya Rosulalloh nopo wonten mungsuh teko nopo wonten wahyu temurun ?. ban jur kanjeng nabi Da wuh mengkene.

ora nanging Alloh ta’ala iku ngapuro ma ring kabeh wong wong islam komplit ono ing awale Romadlon iki (artine kanjeng nabi sangat sangat mbungahi pengapuro banjur dawuh سبحان الله  sak akhire mau).

nanging ning majlisane kanjeng nabi ono siji wong sing sirahe di gedeg gedekke sebab dawuhe kanjeng nabi sing akhir yoiku Alloh ngapuro kabeh wong islam karo wong mau muni kok bejo temen kok bejo temen se-olah olah ora cocok ma ring dawuhe kanjeng nabi mau banjur kanjeng nabi dawuh maring wong iku mengkene.  Se-olah olah kowe ora cocok karo dawuhku mau ?.

wong mau mangsuli demi Alloh mboten kanjeng nabi ! nanging kulo mikir tiyang tiyang sing podo munafik (nopo ter masuk dingapuro ?).banjur kanjeng nabi dawuh

الْمُنَافِقُ كَافِرٌ وَلَيْسَ لِكَافِرٍ فِي ذَا شَيْءٌ

(artine). wong sing munafik iku klebu kafir lan kafir iku ora katut blas (ono ing penga puro lan ono ing kabeh fadlilah fadlilahe a

mal). iku artine hadis.

Hadis iku mengatakan wong wong muna

fik ora katut blas ono ing pengapuro lan o no ing fadlilah fadlilahe amal bahkan isih klebu kafir nanging justru fadlilah fadlilahe amal iku sing diwulang wulangke maring wong wong islam zaman saiki ora kok nguduh nguduhke piye kemunafekane iku ora sahinggo nek sing diwulang wulangke iku kok fadlilah fadlilahe amal yo podo karo printah ojo mandeg munafikmu iku diterusno sak matine men suul khotimah. (podo karo ngono iku). opo ora gawat ?.

l

mulo (sing diwulang wulangke maring

wong wong islam zaman saiki) iku ku du umm kubro iki ora keno liyane. nek wulangane sebrangan karo umm kub ro iki yo harom hukume sebab gawat koyo duwur mau yoiku podo karo prin tah ojo mandeg munafikmu diterusno

sak matine men suul khotimah.

l

wong sing terhormat iku wong sing piye ?

yoiku wong sing duwe pangkat duwe na ma duwe rahi duwe keduduk-an lan dipa

tuhi bawahane ngono iku sing aran wong

sing terharmat contone lurah sing bijaksa na lan adil sing disenengi rakyat utowo ca mat utowo bupati lan sak panunggalane. nanging duwur iku terhormat sing mung guhe wong. Nek sing ان أكرمكم عند الله أتقاكم yoiku sing terhormat mungguhe Alloh iku ning donyane dilindungi songko ino song ko kandas songko angele golek rizki dilin dungi songko lakon lakon kufur lakon la kon musyrik lakon lakon maksiat (ngono iku ono ing donyane). lan rupane (terhor mat ono ing akherate) yoiku begitu tangi songko kubure wong mau wis dicawisi tunggangan sahinggo naliko ono ing bumi mahsyar iku wis numpak-i tunggangane lan dikidmahi deneng malaikat malaikat lamon duwe karep opo geri printah mala ikat malaikat temtu dipatuhi (iku durung o no ing suwargane).ngono iku sing ان أكرمكم عند الله أتقاكم kesimpulane terhormate iku yo ning do nyane yo ning akherate. mulo nglakoni sing nawadluk-i Alloh nawadluk-i Alloh duwur iku abot na nging abote iku cuman sementara waktu lan akhire iso ter

hormat koyo duwur mau.

sak walike nglakoni nakaburi Alloh naka buri Alloh duwur iku entheng nanging en thenge iku cuman sementara waktu lan a khire temtu ambles tekan bumi sap 7.lan ono ing mahsyare bakal dikèremi kringe te awake dewe (iku durung ono ing nero

kone) lan liya liyane wis ning juz 3 ketera

ngane.sing secoro otomatis uripe tentu longgar ora rupek tur ning akherat ten tu suwargo ora neroko senajan ibada he lemah meni yoiku ber-ahlak bagus yoiku loman 5 werno sing wis kesebut ning ngarep lan duwe pendirian syu kur. saiki piye carane bisane iso loman 5 wenno ngarep lan duwe pendirian syu kur ?. ning juz 10 kelanjutane iki jawabane iku. lan iku rupane sing di maksud caca carane umm kubro sing èvèktif lan ora bakal ono sing se-èvèk tif iku sebab opo ?.

mergo coro sing liyane iku biso berhasil nanging hasile iku semu ora haqiqi sawa ngane sugih sawangane anteng sawanga ne makmur nanging cuman sawangane thok sing sejatine isih mumet isih mengha watirkan sesuatu sing wong wong ora ngerti blas. isih diancam ketigo rendeng lan di ancam molah malihe kondisi zaman lan liya liyane. ngono iku lagi ancaman sing ono ing donyane durung ancaman sing ono ing akherate.coro sing hasile ko yo ngono kok diminati iku mergo wonge wis keblinger kiblate. Nanging coro sing koyo umm kubro iku nek wis berhasil. ora ono ancaman sama sekali ora di ancam ketigo rendeng ora diancam molah mali he kondisi zaman.   والله سبحانه وتعالى أعلم